第一百九十六章无题（2）

    官渡之战时，陈琳的伐曹檄文所说：‘细政苛惨，科防互设’，反映的是儒家豪族对曹cao重法术的看法，好法术可以说是曹cao鄙弃儒术的一种必然结果。

    可见，以重刑罚为特色的社会治理虽然不过是曹cao在汉末重建统一社会秩序中的一个主要手段并被名士郭嘉看作是“治胜”之表现者，却不可避免地显示出了很大程度上对儒家思想的“叛逆。

    此外，严格推行节俭可以说是曹cao施政中与两汉以来的儒家思想相冲突的又一行为。

    两汉以来的儒家思想崇尚奢华生活，主张锦衣玉食、鼎食钟鸣和曼妙歌舞，因此在两汉特别是东汉，奢华生活几乎成为贵族社会普遍习俗。

    而这种习俗到东汉后期是愈演愈烈，至于“诏书每下宽和而政急不解，务存节俭而奢侈不止”。

    曹cao执政后对此予以大力纠正，不但身行节约，还以崔琰、毛玠“典选举”，在官吏间普遍推行节俭之风，由此扭转奢华风习的同时，也带来了国家经济实力的恢复和发展。

    但曹cao所为与两汉以来的儒家思想重礼所崇尚的豪奢生活理念相违背，且在政策执行中又稍显矫枉过正，所以不但丞相掾和洽谏说：“……夫立教观俗，贵处中庸，为可继也。今崇一概难堪之行以检殊涂，勉而为之，必有疲瘁。”

    而一些贵族士大夫也并没有完全依照执行，可见，曹cao的节俭思想是为汉末儒学士大夫所排斥和反对的。

    在他们眼里，曹cao对节俭政策的严格推行无疑是反儒家思想的，因而曹丕执政后，曹cao的那种严格节俭思想便在儒学世家大族施治思想里渐消解于无形。

    总之，在承袭两汉社会思想下，汉末崛起的曹cao一生政治作为中既表现出有源于社会思想意识、政治理论和本身文化修养等方面的对儒家文化思想的敬畏。

    也有重建统一秩序、因时施政、建立曹氏政权政治需要方面所采取对儒家思想的某些叛逆举措，从而敬畏与叛逆成了曹cao政治生涯里面对儒家文化思想存在的一种矛盾纠结心理。

    历史上，曹cao杀孔融，恐怕也是对儒家思想的否定吧，曹cao给孔融安的罪名是不孝。

    大汉以孝治天下，曹cao给孔融安上这么一个罪名，想法不言而喻，儒家不是说君君臣臣，父父子子吗？

    曹cao干出的事情根本不符合儒家的思想，要是儒家，你应该把权利还给天子，这明显是不可能的事情。

    历史记载，孔融藐视圣人，有天，祢衡调侃孔融说“你是仲尼不死“，孔融随即回复一句“你是颜回复生。”

    真的说巧，他们的话被郗虑听到了，郗虑本来就和孔融不对付，于是告到曹cao处，于是成了其五大罪状之一。

    孔融则被定为大逆不道，他自小接受儒家教育，是正统知识分子的代表，而忠孝正是儒家思想的核心。《后汉书》也有记载孔融十三岁丧父时哀悴过毁，要别人扶着才能起来，父老乡亲们都认为他孝顺得很。后来怎么会变成这样子呢？

    孔融说过很多狂悖的话，其中“亲子无亲论”说最惊世骇俗。

    他的原话是 “父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”

    翻译成现在白话文的意思说：父亲有什么值得孝顺的，自己不过是他一时情欲的产物，母亲又有什么恩情呢，就好比一件器物暂时寄存在瓶子里，分离后跟瓶子还有什么关系呢？

    孔融的这番言论在以孝治天下的东汉社会那是不能接受的，就是放到今天也是大逆不道的悖论。

    因此，不忠不孝只是曹cao除掉孔融的一个借口罪名，曹cao非杀孔融不可的根本原因，即两人政治目标的对立，这才是孔融之死的最根本原因。

    孔融与曹cao的关系起初相当好，这是基于他们匡扶汉室的共同政治立场。

    但没过多久曹cao就“挟天子以令天下”，想成就自己的王霸之业。

    而孔融就和荀彧一样，始终是汉室王权的坚定维护者，两人政治关系由此一拍两散。

    孔融与曹cao作对，真正触到曹cao的逆鳞。

    曹cao要开王霸之基就必须扫除豪族政治的障碍，偏偏孔融不改名士派头，阿党比周，拥刘贬曹，四方信服。