第467章 龙珠归来22

 “嘭！”地下水脉中沉闷的枪声响起，不到半秒钟之后，巨大的爆轰紧接着出现。这瞬间石苓人只感觉地下水脉似乎都要被炸飞了。食人百足虫发出凄厉的惨叫，它竟然从背包处被活生生炸断了。

    残存的禄存化作少数黑色的圆球穿透食人百足虫的身体之后撞上石苓人，石苓人感觉自己就像是被突击步枪扫了一梭子一样，但食人百足虫更惨，这家伙的前半身直接被炸断，那两根坚不可摧的毒牙硬生生断裂，随着地下水脉汹涌的水流瞬间被冲走。后面的身体也没好到哪去，被炸的千疮百孔。不仅仅是外面的皮囊，食人百足虫的本体同样遭到了重创。

    食人百足虫半截身体的前部被炸断，石苓人也随着这残肢断臂瞬间被地下水脉往下游冲。被强劲的冲击波弄晕了半秒钟，石苓人立刻抓住地下水脉底部突出的岩石，之后飞快往地下水脉上攀爬。借着地下水脉无数突出的岩石，石苓人飞快爬上岸。

    枪没丢，但背包丢了，石苓人回头看向地下水脉，那只该死的食人百足虫之前尾巴断了，现在头也断了，就算它的生命力再强也该死了吧？石苓人深吸几口气，让血液中再次充满氧气，地下水脉下面泥沙翻滚，看不到食人百足虫，或许这玩意这次是真的死了。

    石苓人转身正要离开，就在这瞬间河岸下一根木刺劲射而出。石苓人瞬间侧了侧身，死死抓住这根木刺，随即木刺后面的东西就缠在了他的身上。

    这玩意或许就是食人百足虫本体禄存的一部分，它的前端长着一根接近两米的骨质木刺，木刺上面还带着一些rou，这根木刺之前可能并不是曝露在本体外。木刺的后面就是长长的一段小腿粗细的腕足，腕足异常的柔软黏糊糊，腕足上面每隔一段距离就有三四根和植物丛林的根差不多的枝蔓。这变异禄存应该就是靠这些枝蔓控制百足虫尸体。

    天冲，字子翘。又名禄存星，小吉之星，三碧禄存星，五行属木。三碧星代表是非。宜出报仇。一缠在石苓人的身上，这些枝蔓就疯狂刺向石苓人的皮rou，显然这玩意想缠绕在石苓人的身上。三碧禄存星三碧星又称为是非星，五行属木。这粒星代表所有不漂亮、枯谢的花草树木。代表破烂、间置的旧鞋、过期变黄的书籍，亦代表裂开的木地板、木门等东西。

    但失去了缠绕的百足虫尸体，这玩意就没了大半的武器。石苓人一手抓住木刺底部，一手死死攥住腕足，低喝一声，在这变异禄存疯狂的扭动中硬生生把木刺扯了下来。

    木刺被扯落来，这变异禄存就像是一条死蛇一样失去了大半的活力，从石苓人身上瘫软下来，偶尔抽搐一下，很快失去了活力。没想到食人百足虫的本体竟然就是这么一个玩意，也没想到这玩意在失去了一半身体的情况下竟然还惦记着向石苓人报仇。这变异禄存倒真是记仇。

    石苓人背着包，砍了一根纤细的藤蔓，随后石苓人一脚把这变异禄存剩下的烂rou踢进地下水脉，提着木刺向岩缝外跑去。岩缝的出口处一个背包竟然丢在那里，这才想起了根本就忘了同样走这一趟的灵灵虎。石苓人捡起包迅速跑起来。我和灵灵虎下落不明，这里那些变异动植物全部都不是吃素的，耽搁任何一点时间等石苓人再回去他们可能就已经进了那些变异动植物的肚子。

    好消息是灵灵虎的背包里塞满了他不知道为什么找到收集的各种植物，还记得飞快跑到会发光的果实那里，几下就砍下了十来颗发光的果实，眼下背包里就塞了一颗……石苓人决定叫他。剩下的乱七八糟的石苓人飞快用藤蔓绑住弄成了一串。其中居然有几颗植物地雷。

    石苓人拖着藤蔓，带上从食人百足虫身上搞来的木刺，背上突击步枪和一背包补给再次越过地下水脉进入岩洞。从灵灵虎和我失散到现在已经过去了半个小时，石苓人希望那些掠食者还没来得及吃掉他们。

    跳过地下水脉，浮出水面，石苓人立刻加快了速度。他的计划很简单，趁着那些变异动物好像没进化完全的时候给它们放一次烟花顺便晒晒日光浴，这计划简单粗暴风险高，但短时间内石苓人想不出更好的计划。等石苓人能想出一个缜密的计划，恐怕我和灵灵虎已经被那些变异动物消化好了。

    岩洞里没有任何一只那些变异动物出现，似乎这些家伙摄于百足虫的威胁都回到了老巢。石苓人很快就跑到了之前他落水的地方，这一次他没有盲目跑到破洞往下看，而是找了一下，找到了一条岩洞往上的路走了过去。

    石苓人减慢了速度，压低了身形，尽量减少曝露的风险。即便是岩洞外就是这样那样变异动物的老巢，但这些家伙似乎根本没有任何的危机意识，完全没有变异动物在岩洞这边警戒。很快石苓人沿着岩洞走到了……底部。

    居然是一条水底隧道吗？岩洞尽头一点摇曳的火光从外面照过来，石苓人听到一阵阵奇异的嘶嚎声从那里传过来。把藤蔓包袱插在身后的岩缝中，石苓人悄无声息向那边走了过去。

    岩洞外就是一个黑暗巨大的空地，一群密密麻麻的变异动物聚集在两个火炬的周围，火炬的前面出乎石苓人的猜测，居然是一尊两三米高的雕像。居然是图腾！这些变异动物……不，这条龙脉到底存在了多久？

    在人类先民时代，有“图腾化”的历史时期，譬如在中国众所周知的三皇五帝之间，有五氏时期，也就是指三皇之后出现的五个更具体的伟大神祇人物，他们分别是指有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏。流传下来无数脍炙人口的传说，知名度最高的无疑是女娲造人的记载和女娲补天的壮举。创世女神女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类王朝。还有传说女娲补天，即天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。女娲娘娘，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的造物主和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

    按照东汉《风俗演义》所述：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜渊源。原始皇朝，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。根据中国神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶王朝和封建王朝时，上位者为了向民众灌输“天命论或者君权神授”，以达到维护统治的利益的目的。同样的，神荼郁垒，也可以作为图腾化的一种。

    然而图腾化的女娲是什么样子？古籍中有关女娲的记载《楚辞天问》：“女娲有体，孰制匠之”王逸注：“女娲人头蛇身。”《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，外神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《山海经大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《淮南子说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人众，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”《淮南子览冥篇》：“往古之时，四极废，大陆裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止妊水。”《博雅》引《世本》云：女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。《帝王世纪》：女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧。可见和其他三皇五帝一样，女娲也是半人半龙……或者说，半人半蛇！

    是的，非独中国，其他古老文明都有类似于此的龙蛇神人传说，尼日利亚在非洲的约鲁巴神话中是一条虹蛇，它既是雄性也是雌性，是新生和重生的象征。等同于非洲传说中的埃多维多。无独有偶，澳大利亚虹蛇在澳大利亚当地土著人神话中占有很重要的成分。而这些传说大部分是来自澳大利亚北部虹蛇通常独自占有一个固定的池塘，这可以理解为它们支配着这种宝贵的资源：水源。虹蛇的脾气有时候不可捉摸，常和太阳一较高下：因为虹蛇也司雨水。满溢的池塘，大地上高低起伏的峡谷和谷地，就像虹蛇蜿蜒盘旋在大陆上，连接并分配着大地上的水源。这段传说讲述了这个伟大精怪创造万物的事情，他按照动物和人类的身体构造和生活方式来塑造这片贫瘠且毫无生机的大地。虹蛇会蜿蜒在地下，因为虹蛇的身体巨大且均匀，一些巨型山脊、山脉和峡谷就是这么形成的，就好像虹蛇从地下推它们似的。关于虹蛇的故事在不同环境下有不同的版本。在季风带的部族的史诗渊源中，那些关于太阳，虹蛇以及风的的记载恰好反映了当地季节变化不明显的沙漠气候。虹蛇被来自各地的人们看做是为他们带来恩惠的保卫者，以及一些恶意破坏法规的人的惩罚者。虹蛇在图腾化中是大地、水源、生命、王朝以及生命力的象征。无数的名字和故事都不约而同地联系到虹蛇身上，这些名字和故事都表明了虹蛇在部落传统中的意义和权力。神话中的虹蛇在现实中确有其物，通常认为虹蛇的原型是一种曾经生活在澳大利亚已经灭绝的巨蛇。这是一种生活在更新世的动物，它的化石有五千五百万年的历史，而它在五万年前就灭绝了。它常常埋伏在池塘里袭击来喝水止渴的袋鼠和其他的猎物。在澳大利亚土著神话当中，是掌管降雨和生育的蛇神，有人在山的一个被水淹没的洞xue中发现过他的踪迹。据说，他长达数英里。因此望而生畏的他象征着彩虹，同时被尊为生命的创造者。他居住的这座山就变成了是一个可以带来生命的雨水的聚集地。

    澳大利亚的土著居民在五万到六万年前定居澳大利亚，靠狩猎和采集为生。那时候澳大利亚与东南亚还有陆地相连接，后来随着海平面的上升，才逐渐与其他地区隔绝。他们把梦作为自己生活的规范加以重视，这种习惯是从被世界各国称为”梦的世道“的古代继承下来的。所谓”图腾化“指的是创造天地的皇朝，是确定人、动物、地形、各种传统和各类事物形状的皇朝。因此原住民口传下来的”图腾化“民间传说里，有很多说明他们身边事物的起源和原因的起源神话。虹蛇就是从”图腾化“起一直受到原住民崇敬的巨蛇姿态出现的伟大精怪的体现。

    虽然都是”图腾化“传承，但记载的内容有明显的地域性。不过，不论在哪个传说中，龙蛇都是有深远的睿智和无限的审理的伟大精怪的象征。发出彩虹般光芒的、身材巨大而美丽的巨蛇，和其他图腾生物一起，给平坦的世界勾画出各种各样的地图。有峡谷，有高山，有谷底，还有蛇一般蜿蜒曲折的江河。上古先民们相信，这都是古蛇爬行的痕迹。譬如在干旱的澳大利亚，旱季之后的雨水是孕育生命不可缺少的，可以说是上天惠顾人类的雨水。支配水源的虹蛇同时也支配着闪电、彩虹、雨水、云彩等天象，因此是创造生命和重生的力量的象征。虹蛇有时是生产万物的伟大的母亲，有时是伟大母亲的配偶即伟大的父亲，都倍受崇敬。虹蛇的形象在澳大利亚各地的壁画里都有描绘和雕刻，很容易找到。原住民的神圣舞蹈都是用来祭祀虹蛇的，作为宝物装饰的宝石也据说是虹蛇的蛋。同样，在美洲土著人的传说中存在着一条巨大的蛇，它也被称为父神，它的形体非常的长而强壮，甚至能完整吞下一头水牛。它在形体上显示为一条蛇，但是在它后面长有犀角或者刺。尽管它的形体十分巨大，但是它在地底和水中的行动十分的迅速。至今夏威夷毛伊岛上还有最大的龙的传说：这巨龙拥有魔力，生活在山谷的边缘很宽的深湖中，它被当地毛伊岛上的王室所敬奉着，并把它当作他们的图腾。

    虽然世易时移，但一些关于古代巨大化龙蛇的图腾崇拜反而在与世隔绝的地方保留下来。譬如在现代非洲，黑人信仰的教门主要有三种：传统教门、天方教度和景教。天方教度和景教是后来伴随着坚船利炮从外界传入非洲的教门。但传统教门顽强的存在着，而且是非洲黑人固有的、有着悠久历史和广泛王朝基础的教门，从表面上看，撒哈拉以南37个黑人国家中，穆斯林和基督徒占全国人口多数的国家有21个天方教度8个，景教13个，超过传统教门信仰者占多数的国家16个。实际上，传统教门在非洲王朝生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，天方教度和景教在任何一个黑人国家里都没有能够真正取代传统教门，而是同传统教门融为一体。不论是天方教度还是景教在非洲都有一个吸收传统教门的因素，走本地化道路的过程。非洲传统教门有自己的特点，它不同于拥有大量经典著作、众多宫观和僧侣的世界性教门，它没有书写的历史和经文。

    但是，凡是没有文献的地方，人们的记忆力往往较强。直到今天，非洲传统教门的祭礼上，有的仍使用一种秘密语言，或称其为礼仪语。而这种礼仪语是祭礼发源地的方言。这说明，非洲传统教门尽管没有经典可查，但是它通过口头方式，师生相承，把礼仪代代相传。非洲黑人传统教门的基本内容有：自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心内容是尊天敬祖，所谓天就是自然，祖就是祖先。每个非洲黑人族裔往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有401个神。这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。至高之神被认为是天地万物的创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。非洲大陆上有若干种独立的文教，而每一种又都创造了各自独特的神话。但是，由于非洲是整片大面积的地块，人群内部联系的障碍较少，所以在非洲各人群中可以找到许多共同的理念，习惯和信仰。

    非洲的神话，同大多数其它古代文教中的神话一样，也包含一种“最高存在”的理念，虽然这只不过是一种模糊的概念，广泛地散布于土著神话之中。但是非洲神话中的最高神祗并不总是我们所说的意义上的“创世主”。最高神祗虽然也经常创造人类，但非洲神话似乎承认，另外的生活方式——无生命的世界，有时甚至所有的动物——是早已存在的。但是，有时人类也被说成是就在大地上出现了，根本不研讨人的起源问题。这样，许多非洲神话就把人类说成是先在的，是从一棵树、一块石头，或甚至地上的一个洞里出来的一种自发的创造物。例如，马萨伊就曾说：“当上帝着手准备开创世界时，他发现在那里有了一支多洛勃所谓一支狩猎的部落，一头象和一条蛇。”在民俗学者收集的巴冈大神话中，天的后裔金图是第一个人，他是被奇怪地孤立起来的，天和地的居民都不了解他的性格。金图在地上的生存有赖于他的一条牛，直到有一天，天的儿子们和他们的姊妹们也下降到了地上。当然，金图和这姊妹的婚姻使世界成功地创造出来了。这一对夫妇耕种土地，种植庄稼，放牧畜群，实际上是向人类的子孙后代展示生存和文明的工具。和女娲造人的记载殊途同归么。

    而死亡在非洲创世故事中起了核心的作用。死亡经常在某种程度上与最高神祗有关，而有些部落所谓如巴冈大就把他说成是天的儿子。在较为发达的非洲教门神话中，可以看到许多自然之神为争夺权力而斗争。活的动物，动物的精怪或动物的图腾；也经常起着核心的作用。事实上，在黑非洲动物对人类的成功或生存是极端重要的。至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天地万物的创造者。在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一项人间事务并保护本部落。每个不同的族裔各有其最高神，并有其不同的传说。譬如龙和蛇。

    不过，对于龙蛇传说的研究，还是以中国人最为深入。风水术上龙分两种，一是山龙，再是水龙。据著名堪舆宗师、三国时著名术士管辂的《管氏地理指蒙》载，中国除了三条大山龙外，还有五条水龙北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河是黄河，水出昆仑山，汾汾河，水出太原、晋阳山，江长江，水出岷山，洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。其中，以长江、黄河两条水龙气势最盛。黄河之水发源最远，但河水四时皆浊，造化不可妄测，五百年一澄清，明主应之；长江之水为四渎之长，其势浩荡，九曲回肠，为养水龙之水。沛县有淮泗之水，处江淮之间，丰邑就因为有丰富的水源而得名沛。古时，当地土人以蛇为图腾。龙即蛇的化身，蛟龙就是一种水蛇。刘邦在当了皇帝后，民间便据此说他是蛟龙之子。

    传说是这样的，刘邦出生时，正碰上祖龙秦始皇巡幸到丰邑。术士看了这里地气旺，便上报秦始皇，称此处有水龙之势。听术士说当地诞生了水龙，秦始皇下令把丰邑最近一段时间出生的男婴全部杀掉。同时，又在当地垒筑高台，镇压王气；挖沟埋剑，以断龙脉。凑巧的是，刘邦的父母亲当时带着刘邦去了沛县，逃过劫难，丰生沛养汉刘邦的说法，就是这么来的。但秦始皇的所作所为枉费了。祖龙死后三年，天下就开始造反。陈胜、吴广率先起义，刘邦、项羽随后跟上。最终，嬴姓天下让刘邦这位蛟龙之子夺得。南唐诗人朱存有感于此，曾诗性大发……一气东南王斗牛，祖龙潜为子孙忧；金陵地脉何曾断，不觉真人已姓刘。

    秦始皇断金陵王气，成就了名水秦淮河，同样清人陈文述曾写过这样一首诗，金陵王气肯终埋，辛苦经营水一涯。试问孙吴开直渎，何如嬴政凿秦淮。陈文述为何大发这么一通感慨？原来，到了东吴时，王气又惹祸了，孙权的孙子、吴国末主孙皓，又制造了一起风水事件。这是一桩很糟糕的事件，最后王气xiele，既遭鬼怨，又亡国，这起事件只不过也给南京留下了一条水道城北的直渎。当初孙权就因为诸葛亮说南京是帝王之宅，风水好，才定都南京的。黄龙元年公元229年，正月，孙权即帝位，立坛南郊，柴燎告天，都城时在武昌。六月份，蜀国派使者到吴国，庆贺孙权当皇帝。并在今南京城北立祭坛，与蜀使订立同盟合约，联合灭魏，中分天下。既然是兄弟盟国了，刘备也为孙权着想，希望他迁都到南京这块能成帝王霸业的风水宝地，刘备当时据他夜宿金陵时所见景象，力劝孙权迁都。孙权遂与谋士张纮合计一番后，将都城从武昌迁至秣陵，并易名建业。实际上，事情并不这么简单。

    据《建康实录》转引《江表志》卷二，载，当时张纮对孙权说的话起到至关重要的作用。因为南京先后被楚威王、秦始皇坏过风水，孙权担心南京没有王气。张纮告诉孙权，秣陵的王气并未被镇压掉，今据所见存，地有其气，象天之所会，今宜为都邑也。在迁都前，民间还出现了两首谶纬童谣，一首是：宁饮建业水，不食武昌鱼，宁还建业死，不就武昌居。另一首出现于孙家的发祥地苏州，黄金车，班兰耳，闿昌门，出天子。孙权觉得，这些都应该是迁都的天意。于是，孙权在公元229年秋七月《三国志》记载是秋九月，乃迁建业，以陆逊为上将军，辅太子孙登，留守武昌。后来，刘备听说孙权迁都后，还调侃了一句，智者意同。这话与人们常说的英雄所见略同，有异曲同工之妙。孙权迁都建业是影响南京历史的重大事件，他在此建造了南京第一座都城，此城北依鸡笼山、覆舟山，周围二十里十九步，坐北朝南，平面呈方形，是仿东汉洛阳、北魏邺城城制，规划而建。城墙为土筑，门用竹篱制作。

    另一方面，赤乌三年公元240年，十二月，孙权使左右侍御史郗俭，监凿城南的一条新河，此河自秦淮到仓城，名运渎。赤乌四年公元241年，五月，太子孙登病死。这年十一月，孙权下诏，再挖凿一条河，此即青渠，又名青溪。再在城北开凿潮沟南北朝时陈后主易名珍珠河，一条，将水道连接。赤乌八年公元245年，孙权欲废太子孙和，大臣陆逊极谏反对，孙权大怒，结果把陆逊气死了。这年孙权又开作屯田，动用了三万兵力，在秦始皇当年断王气的地方，凿破岗渎，立方山埭。孙权挖沟凿河可能是考虑到了当时都城的水运，几条内河挖成后，建业城内水路畅通，东南方向的物资也能直运城里，同时也让建业城免受水患，奠定了南京今天的内城水系……和龙气。

    一代新人换旧人，吴国似乎有挖沟的传统。这时候吴国龙椅转到孙皓的屁股下面，孙皓的前任是吴国第三位皇帝景帝孙休，孙休30岁时病死。病重时孙休就不能说话，幸好还能写字表达。有学者推测，正值壮年的孙休，可能是服食丹药过量，中毒而死的。孙休死后，大权在握的张布等人迎立孙休的侄子、孙和的儿子乌程侯孙皓。此时，司马炎的势力已不可一世，在孙皓当皇帝的次年，即公元265年十二月，司马炎代魏建晋。此后，日益强大的西晋对吴国构成了致命的威胁。

    孙皓这个皇帝当的并不顺意，他唯恐孙氏天下被别人取代，所以对龙气很敏感。其实早在孙权死后，吴国便发生问题了，既有内忧，又存外患，继位的三个皇帝命都不好。如孙休当皇帝时，年景欠佳，天灾人祸，出现了不少怪异现象。据《三国志吴书三嗣主传》卷四十八，载，大雨、雷电、平地涌泉等自然灾害频发，民间闹了严重饥荒。如永安四年，有一个叫陈焦的人，死后被埋葬六天后又复活了，自己从土里爬了出来；永安五年，皇城白虎门北楼失火烧了。可能是觉得南京孙氏王气转移了，孙皓初当皇帝便有迁都的想法，正好西陵督步阐上奏此事，孙皓准了，于是甘露元年十一月，便将都城从建业回迁至当初的吴国都城武昌，留御史大夫丁固、百将军诸葛靓，镇守建业，但不久建业就乱了，一年后孙皓只得又迁回建业。

    巧合的是，这之后有道士说，城东北郊出现了一股王气，起于甘宁墓。甘宁，字兴霸，是吴国折冲将军，曾任西陵太守。据《三国志吴书甘宁传》卷五十五，载，甘宁少有气力，为人仗义，时人称之为锦帆贼。他似乎真是个贼头儿，身边常有一批小痞子跟着他。他这行为在乱世很吃得开，后率八百健儿投附刘表。再后得到周瑜和吕蒙的共同举荐，得以被孙权接见，并受重用，成长为吴国一员猛将。公元222年，吴国和蜀汉为争夺战略要地荆州八郡，爆发了著名的夷陵之战。此战也是三国时三大战役之一，另两起是官渡之战、赤壁之战。战役爆发前的引爆索，应该是关羽被杀事件。

    孙权设计杀掉了刘备的大将关羽及其子关平，并非一时冲动，他早就对关羽有恨。据说，孙权想与关羽结为儿女亲家，想娶关羽的女儿做儿媳妇。但关羽根本看不起孙权，听媒使游说后，关羽称，我虎女岂能嫁给犬子孙权属狗，拒绝与孙氏通婚，孙权因此心怀不满，恼怒不已。刘备听说爱将被杀，遂发兵攻打吴国，为关羽报仇。虽然诸葛亮之前曾为刘备分析了不利的形势，但最后战争还是打起来了。吴方由陆逊任总指挥，朱然、潘璋、韩当、徐盛、孙桓、甘宁等吴将悉数率部参战。甘宁就是在这次战役中，不幸中箭受伤病死。孙权曾说，孟德曹cao，有张辽，孤有甘兴霸，足可敌矣。

    所以，在甘宁死后，孙权很难过，史称权痛惜之。甘宁死后葬于时南京东北郊的岩山今直渎山附近。孙皓一听，这可是不得了的大事。但如何泄掉这股王气却不能随便来，因为这是吴开国功臣甘宁的墓，如果是一般人，挖掉就是了。于是道士献出招术，在墓后挖一条深沟，就能从地下将这股王气泄掉。此沟要挖得直直的，通向江边，不能改向，也不能弯曲，方便直泄。孙皓这一挖形成了一条水沟，即今日尚存的南京城北的直渎河。此事见于晋人伏滔的《北征记》。孙皓挖的那条断王气沟到底有多宽多深呢？史称，阔五丈，深二丈。看来，孙皓当时真是够狠的，想彻底挖断甘宁墓的王气。但甘宁墓附近多是坚固的岩石，此沟挖凿起来并不容易，工程量巨大。这条沟挖得很艰苦。

    传说，这条沟一开始挖了一年也未挖成，白天挖好了，一夜过后便自动堵塞了。有一个民工因为挖沟伤了脚，收工未能回家，夜宿工地。半夜时竟然看到小鬼前来填沟，这些小鬼可能也累惨了，对孙皓所为有怨言，说为什么不把挖出的土用布袋装起来，扔到江里去，免得让我在这里费力气？这民工一听，觉得很奇怪，天亮以后把夜里所见所闻，告诉负责开沟的官员。官员觉得奇怪，依言把挖出的土不再堆放在附近，而是装进布袋运往江边扔掉，不久沟就挖成了。

    因此后世南宋诗人马之纯因此赋诗，直渎如何计得工，长江虽远欲相通。比尝开凿不胜苦，已复淤填还似空。闻鬼夜中皆有语，弃泥江里解成功。有司号令才依此，衮衮波流渐向东。小鬼埋怨孙皓挖凿直渎一事，完全是鬼话，不可相信。但其中透露出的信息还是颇有价值的，即当年为了开挖此沟，帮助孙皓泄王气，官方曾组织了大量的民工，劳民伤财，不少人因此受伤，甚至丧命，民间因此怨言颇多，这才借所谓的鬼之口说了出来。但孙皓的深沟挖成了，甘宁墓中的王气也xiele，却未能改变吴国灭亡的命运。

    到了公元279年，西晋派大将王濬前来攻打吴国。次年，吴国支撑不下去了。在无奈之下，看到大势已去的孙皓把象征皇权的印绶送给了司马伷，之后给自己打了一副大棺材，自缚投降晋军。他为何带着棺材？原来打算降后被杀，就地收尸入殓。幸好王濬还算仁慈，并没有杀他，还亲自给他松了绑。后来孙皓带着一家老小西迁晋都洛阳，含恨离开真的失了王气的旧都。晋武帝司马炎，当初仅打算免他不死，看孙皓依顺归附，遂起了怜悯之心，赐封他为归命侯。太康五年公元284年，孙皓客死洛阳。断王气者，最后把自己的命断在他都，可叹！